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听完后，姬叶光也意识到了邹衍以五行相生相胜而主五德终始说，本质就是将阴阳与五行混合统一起来了。也正是这样的一统观念下，以阴阳五行说为主导，“上揆之天，下验之地，中审之人”，构筑起一个把自然变化（气候、天象、物候）和社会活动（政令、农事、祭祀等）融为一体的整体系统。
邹衍的理论，主要是在原方士的基础上集合成一家并形成一统之理论，以‘必先验小物，推而大之，至于无垠’，即以已知的事物为证明自己学说的例证，推及未知的事物；还有由直接的经验的事物，推及未经验的或不能直接经验的事物，以至于人的想象力所能及的边际。
有点类似于类推法，邹衍用这种类推法阐述自己的观点，主要是从历史和地理两个方面，即‘先序今以上至皇帝’和‘先列中国名山大川’的历史和地理，言及‘五德转移，治各有宜，而符应若兹’。
通过‘深观阴阳消息而作怪迂之变’和‘以阴阳主运’，将阴阳五行统合起来，形成以五行相生相胜为核心的五德终始说。
五德终始说，邹衍，莫非是中国古代战国时期的的那位，但这里是周，显然有所不同。但都在稷下学宫，这？
记得当时的稷下学宫是非常有名的，人才辈出，那可是阴阳、儒、法、名、墨、道德六家的代表人物都纷纷到此……当时可谓盛极一时。
邹衍又从早期水地、地员开始，再到宙合、揆度等，进而幼官、四时、五行、轻重己等将阴阳学说与五行学说初步整合为一体。
“邹师，道家言：道生一，一生二，二生三，三生万物。不知所为几何？”
“嗯，这位同学其实已经触碰到了阴阳学说，阴阳家与道家之间其实可以说是互通有无，即阴阳可以互相转化，同时二者又是相互依存的。就是说，阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提。没有阴，阳就不能存在；没有阳，阴也不能存在。在这样一个大环境下，阴阳本为一，但任何事物都可以一分为二，这就是阴阳之始。至于你刚才问的二生三，这里我们就先不讲了，因为如果你连阴阳都不明白，讲了也是白讲。同学，老师给你讲讲我的五德终始说，就好比一国的兴亡不是国君一人说了算，而自有生克的规律；有德者居之，无德者失之。这个德便以木、火、土、金、水五行来代表，叫五德。你是火德，德衰，便有水的德克你；你是水德，德衰，便有土德来灭你，依此类推。这样你就更能明白我说表达的意思了。”
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