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他写道，礼是化成天下之实，能定民之志，彰显其教。
柳贺接下来又写，劝民从善不以爵禄，遏民之恶不以刑威，是因为其教不言而喻，其民不令而行。
举了圣人及大贤之例后，他又开始劝导皇帝，上有所好下必甚焉，治理天下的人，贵在能够审视自身的所喜所好。
……
殿上众士子皆在奋笔疾书，柳贺写到一半饿了，便交了考牌，领了午饭的供给——馒头二个，汤一碗。
对他这样的年轻士子来说，只能说是吃个半饱。
就算如此，这伙食也是由光禄寺造办的，柳贺不由感慨，宫中的馒头还不如他在会馆里吃的呢，放到现在都已经凉了，汤也是凉的。
考完
吃过了午饭,柳贺继续作答。
他先将稿纸上写的内容检查了一遍，条理还算通顺，似乎也没有其他需要补充的地方。
虽然饭后有些困倦,柳贺还是决定一鼓作气将文章写下去。
到了他这个水平，即便只是胡乱瞎编，也能写出一篇出色的文章，不过那也只能糊弄自己,不能糊弄朝堂上的诸位考官。
在文章中,柳贺继续以周朝为例,说周文王周武王开国，周公辅佐成王，之所以能够实现天下大治，是因为纲纪经纶皆备,以功诏禄，尊卑有等，以事奠食，贵贱有章，百姓习惯升降揖让之节，因而知晓道德仁义。
柳贺引用了《礼记》中的原句，君臣上下父子兄弟,非礼不定,这其实就是封建礼教的核心,君君臣臣父父子子,各人的定位不同,为臣者、为民者始终处于下位。
现代则不然,王侯将相宁有种乎一句早已深入人心。
写到这里,柳贺又开始说汉朝,如果汉朝的君主效仿周朝躬身践行善治、以礼教为先，汉必能如周一般大兴，然而汉文帝不用贾谊，宣帝不听王吉，以至于民风不淳，百姓贪鄙嗜利，士人毫无廉洁之风。
写了周汉二朝，自然要写本朝，强调一个今昔的对比，顺便加一句“我也很忧心”。
接下来柳贺便提到，风俗不良是因为教化不明，教化不明则是因为政本未立，政本实际上就是礼，如今重法令轻礼教，重文艺忽德行，朝廷命令常被阳奉阴违，实则是皇帝您未将礼做到位。
柳贺洋洋洒洒写了数百字，论完了便开始写对策，掌铨衡者该如何，教育者该如何，知郡县者又该如何，他提的对策虽然不长，但自认为要
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